Ulasan Dari Kebajikan Kesederhanaan

Ulasan Dari Kebajikan Kesederhanaan

Ulasan Dari Kebajikan Kesederhanaan – Untuk itu menertibkan selera nafsu berahi, dan dengan demikian untuk emosi cinta, benci, kepuasan yang masuk akal, keinginan, kebencian dan kesedihan karena mereka menanggung kebaikan yang menyenangkan.

Kesederhanaan terutama tentang keinginan untuk kesenangan terbesar, dan kesenangan terbesar hasil dari operasi paling alami, yang adalah mereka yang memiliki tujuan pelestarian individu dan pelestarian spesies.

Itulah sebabnya kesenangan terbesar dapat ditemukan dalam konsumsi makanan dan minuman dan dalam penyatuan jenis kelamin. Dan dengan demikian kesederhanaan adalah tentang “kenikmatan daging dan minuman dan kenikmatan seksual.” Kesenangan ini, apalagi, hasil dari indera peraba. Dengan demikian, kesederhanaan pada dasarnya adalah tentang kesenangan sentuhan, dan kedua tentang kesenangan rasa, bau, penglihatan dan suara sejauh objek indra yang terakhir ini, yaitu, aroma makanan, pemandangan tubuh yang indah, dll. , Kondusif untuk penggunaan hal-hal menyenangkan yang berhubungan dengan indera peraba.

Ukuran kesederhanaan adalah urutan nalar. Penentuan mean dari alasan tergantung pada kebutuhan nyata saat ini. Itu tergantung pada barang-barang manusia yang dapat dipahami (kehidupan, kebenaran, keindahan, kenyamanan, keramahan, agama, dll). Seperti yang kami katakan di atas, yang baik memiliki aspek akhir. Barang-barang manusia adalah tujuan yang dapat dipahami. Kehidupan yang baik secara keseluruhan adalah kehidupan yang diperintahkan untuk mencapai tujuan yang semestinya, yang merupakan milik Allah. Kebaikan moral terdiri dari urutan itu; karena akhir yang tepat dari sesuatu adalah aturan dan ukuran dari apa pun yang diarahkan ke akhir, dan segala sesuatu di dalam pribadi manusia harus diarahkan ke tujuan tertinggi, yang merupakan kepemilikan, dalam pengetahuan dan cinta, dari Kebaikan Agung.

Tetapi ada sejumlah barang manusia yang dapat dipahami yang memotivasi pribadi manusia yang diperintahkan untuk mencapai tujuan tertinggi ini, dan kegiatan makan dan minum yang menyenangkan jelas diperintahkan kepada akhir kehidupan manusia yang dapat dipahami, yaitu pelestariannya. Aturan dan ukuran hasrat seksual juga akan ditemukan di ujung-ujung kekuatan seksual yang dapat dipahami.

Dalam hal kesederhanaan, oleh karena itu, kebutuhan nyata dari kehidupan ini merupakan aturan nalar yang membuat kesederhanaan menjadi kebajikan.

Nilai rata-rata kebajikan di sini bukanlah nilai sebenarnya, seperti dalam kasus keadilan, tetapi nilai rata-rata. Nilai rata-rata keadilan seringkali rata-rata nyata, misalnya, jika seseorang dirampok dua puluh dolar, rata-rata nyata antara kelebihan dan kekurangan adalah dua puluh dolar, bukan lima belas, dan bukan lima puluh. Tetapi menentukan rata-rata kesederhanaan bukanlah hal yang sederhana. Tidak ada yang bisa mengatakan bahwa 8 ons Corn Flakes merupakan sarana kesederhanaan ketika harus makan semangkuk sereal untuk sarapan. Mean tergantung pada kebutuhan individu individu dan keadaannya. Sarapan besar mungkin sangat masuk akal bagi tukang pos yang diharuskan berjalan dua puluh kilometer pada hari itu, tetapi mungkin berlebihan bagi yang hanya diharuskan mengendarai bus.

Selain itu, rata-rata alasan dalam kasus ini tidak merujuk pada ukuran yang didasarkan pada kebutuhan hidup yang ketat. St. Thomas memahami kebutuhan dalam dua cara. Ada keharusan bahwa “tanpanya sesuatu tidak bisa sama sekali.” Tetapi ada juga keharusan untuk sesuatu “tanpanya sesuatu tidak dapat menjadi.”

Temperance mencakup kedua arti keharusan. Beberapa hal, Thomas berpendapat, adalah penghalang bagi kesehatan seseorang dan “kondisi tubuh yang sehat.” Temperance tidak menggunakan ini, terlepas dari ketersediaan Malox atau obat-obatan lain yang dirancang untuk memerangi efek dari makan yang tidak sehat sehingga memungkinkan orang lain untuk terus menikmati makanan yang sangat membahayakan perut atau arteri, dll. Tetapi kesederhanaan membuat penggunaan moderat dari hal-hal yang tidak menjadi penghalang bagi kesehatan dan kondisi tubuh yang sehat, dan menggunakannya sesuai dengan tuntutan situasi di mana seseorang menemukan diri sendiri. Dengan demikian tidak bertentangan dengan kesederhanaan untuk menginginkan hal-hal menyenangkan lainnya yang tidak sepenuhnya diperlukan untuk kesehatan, asalkan sesuai dengan tuntutan tempat dan waktu. Jadi misalnya, tidak selalu tidak sopan untuk mengudap keripik kentang atau popcorn saat menonton film dengan beberapa teman, atau untuk menikmati makanan pembuka di pesta Natal.

Insensibilitas adalah salah satu sifat buruk yang bertentangan dengan kesederhanaan. Kesenangan itu sendiri bukanlah kejahatan, tetapi merupakan bagian tak terpisahkan dari operasi alami yang diperlukan untuk kelangsungan hidup manusia. Oleh karena itu sudah sepantasnya dan masuk akal bahwa kita memanfaatkan kesenangan ini sampai taraf yang mereka diperlukan untuk kesejahteraan kita (kita sendiri, atau bahwa spesies).

Menolak kesenangan sejauh menghilangkan hal-hal yang diperlukan untuk pelestarian kita adalah tidak masuk akal dan tidak sopan. Selain itu, penggunaan alasan tergantung pada kesehatan tubuh, dan tubuh dipertahankan melalui makanan dan minuman. Oleh karena itu kebaikan akal manusia tidak dapat dipertahankan jika kita menjauhkan diri dari semua kesenangan.

Hal kehilangan menguasai diri

Ketidaktahuan menyebabkan penangkapan perkembangan emosi, penangkapan kepribadian, sehingga untuk berbicara. Thomas merujuk pada ketidakmampuan sebagai wakil kekanak-kanakan. Pergaulan tidak terkendali seperti anak kecil dalam beberapa hal. Siapa pun yang telah membesarkan anak-anak tahu bahwa seorang anak yang dibiarkan sendirian tidak memperhatikan urutan alasan, misalnya dalam pilihan makanannya, atau dalam pilihannya hal-hal untuk dimainkan. Membawa anak ke toko serba ada bisa sangat melelahkan; karena hampir tidak ada habisnya apa yang menurut seorang anak dibutuhkannya. Dengan cara yang sama, ketidakmampuan menyimpang dari urutan alasan. Selain itu, seorang anak yang dibiarkan sendiri akan menjadi lebih egois. Demikian pula, kekuatan yang dapat dipadamkan dibiarkan sendiri, tanpa pengaturan nalar, mendapatkan kekuatan dan menjadi semakin tidak mampu menundukkan diri ke arah nalar, seperti anak manja.